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笔者《玄奘的最后十年》一文指出:高宗永徽中，玄奘无端被卷入政争风暴，使他的晚年备极艰辛，更成为政治上的禁忌。然而，玄奘个人德行高超和佛教的精深修习，使得他在西行万里求法的历程中，从西域、中亚到印度，都赢得国主尊敬护持，普为僧众所崇仰。他带着大量的经典、佛像、舍利归国时，人们对他尊崇已极，视之如弥勒下生。起初他得到唐太宗全力的赞助，潜心于经典的翻译;尽管永徽六年(655)
以后政治上波涛汹涌，他未能幸免波及，但无损于其时僧团信众对他的崇拜景仰。因此，他在世之时、圆寂前后都有圣化之迹，如戒贤梦见文殊嘱咐传法玄奘、天人送香等。有关玄奘圣化都记载在其传记中，包括:道宣(596—667) 《续高僧传》的《玄奘传》、冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》 (下简称《行状》 ) 、慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》 (下简称《慈恩传》) ，三者互有参考和补充之处。其中，在垂拱四年(688) 成书的十卷本《慈恩传》是最晚完成的，记叙玄奘的圣化也最为详尽。不过，由于在玄宗以前，上述传记未能入藏流布，使得玄奘的圣化记述晦而不显。至玄宗朝，此书得以编入藏经，《开元释教录·玄奘传》有中宗追念玄奘的纪事，成为肃宗在玄奘墓塔建兴教寺的先声。然而，一直到九世纪初年，对玄奘圣化的叙事和流布仍然极为有限。唐文宗大和二年(828)
，大安国寺僧义林以神迹为由，请修建倾圮的玄奘旧塔并得到许可，其后并建立塔铭。由于《玄奘塔铭》包含了他圣化的叙述，它的意义就不仅止玄奘在圆寂后一百七十五年终于得建塔铭纪念而已。中晚唐时期，也出现以玄奘之名宣扬的中国撰述经典(疑伪经典) 如《大辩邪正经》、斋仪如十斋日、礼拜法如《十二月礼佛文》，以及和玄奘相关的深沙神信仰的流行，皆可反映玄奘圣化至此方浮显于世。入宋以后，更出现一些圣化玄奘的宗教文物，如经藏院中供奉玄奘像、玄奘右手作“屈二指”的圣化图像等。